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Sobre el relativismo, la verdad y el abuso de poder (político, comunicativo, etc.)

Casi todo el mundo sabe que ha sido Benedicto XVI quien ha puesto de moda, por así decir, la cuestión del relativismo en la cultura de nuestros días. Quizá por esta razón, se suele pensar que el relativismo es un asunto que sólo afecta a cuestiones de tipo "religioso", moral, etc. Y tal cosa no es cierta.

Así lo ha expuesto el prof. Rodríguez-Luño, con ocasión del congreso UNIV 2009, en un texto que resulta de mucho interés para quien quiera conocer verdaderamente algunas implicaciones antropológicas, políticas y comunicativas del relativismo teórico, y sus aparentes motivaciones teóricas y éticas (Descargar documento .pdf: Relativismo).

No es cuestión de que se hable del relativismo como del problema central que la fe cristiana tiene que afrontar en nuestros días. Más bien cabría decirlo precisamente al revés: siendo el relativismo lo que es -como posición ante la realidad-, no es de extrañar que también resulte un problema para la fe cristiana. De entrada, esto advierte el prof. Luño:

Está en juego un problema mucho más hondo y general, que se manifiesta primariamente en el ámbito filosófico y religioso, y que se refiere a la actitud intencional profunda que la conciencia contemporánea —creyente y no creyente— asume fácilmente con relación a la verdad.

La referencia a la actitud profunda de la conciencia ante la verdad distingue el relativismo del error. El error es compatible con una adecuada actitud de la conciencia personal con relación a la verdad.

La filosofía relativista dice, en cambio, que hay que resignarse al hecho de que las realidades divinas y las que se refieren al sentido de la vida humana, personal y social, son sustancialmente inaccesibles, y que no existe una única vía para acercarse a ellas.

Cada época, cada cultura y cada religión ha utilizado diversos conceptos, imágenes, símbolos, metáforas, visiones, etc. para expresarlas. Estas formas culturales pueden oponerse entre sí, pero con relación a los objetos a los que se refieren tendrían todas igual valor. Serían diversos modos, cultural e históricamente limitados, de aludir de modo muy imperfecto a unas realidades que no se pueden conocer.

En definitiva, ninguno de los sistemas conceptuales o religiosos tendría bajo algún aspecto un valor absoluto de verdad. Todos serían relativos al momento histórico y al contexto cultural, de ahí su diversidad e incluso oposición.

Pero dentro de esa relatividad, todos serían igualmente válidos, en cuanto vías diversas y complementarias para acercarse a una misma realidad que sustancialmente permanece oculta.

En un libro publicado antes de su elección como Romano Pontífice, Benedicto XVI se refería a una parábola budista. Un rey del norte de la India reunió un día a un buen número de ciegos que no sabían qué es un elefante.

A unos ciegos les hicieron tocar la cabeza, y les dijeron: “esto es un elefante”. Lo mismo dijeron a los otros, mientras les hacían tocar la trompa, o las orejas, o las patas, o los pelos del final de la cola del elefante. Luego el rey preguntó a los ciegos qué es un elefante, y cada uno dio explicaciones diversas según la parte del elefante que le habían permitido tocar. Los ciegos comenzaron a discutir, y la discusión se fue haciendo violenta, hasta terminar en una pelea a puñetazos entre los ciegos, que constituyó el entretenimiento que el rey deseaba.

Este cuento es particularmente útil para ilustrar la idea relativista de la condición humana. Los hombres seríamos ciegos que corremos el peligro de absolutizar un conocimiento parcial e inadecuado, inconscientes de nuestra intrínseca limitación (motivación teórica del relativismo). Cuando caemos en esa tentación, adoptamos un comportamiento violento e irrespetuoso, incompatible con la dignidad humana (motivación ética del relativismo).

Lo lógico sería que aceptásemos la relatividad de nuestras ideas, no sólo porque eso corresponde a la índole de nuestro pobre conocimiento, sino también en virtud del imperativo ético de la tolerancia, del diálogo y del respeto recíproco.

La filosofía relativista se presenta a sí misma como el presupuesto necesario de la democracia, del respeto y de la convivencia.

Pero esa filosofía no parece darse cuenta de que el relativismo hace posible la burla y el abuso de quien tiene el poder en su mano: en el cuento, el rey que quiere divertirse a costa de los pobres ciegos; en la sociedad actual, quienes promueven sus propios intereses económicos, ideológicos, de poder político, etc. a costa de los demás, mediante el manejo hábil y sin escrúpulos de la opinión pública y de los demás resortes del poder.

Los razonamientos y argumentaciones de Rodríguez Luño siguen a continuación (.pdf: Relativismo) refiriendo y analizando los problemas y contradicciones del relativismo, de tal modo que queda de manifiesto que la cuestión de la verdad no es precisamente algo que limite o restrinja nuestra libertad, porque -como bien dice-

“Las tesis especulativas no son ni fuertes ni débiles, ni frías ni calientes, ni progresistas ni conservadoras, ni buenas ni malas. Son simplemente verdaderas o falsas.”

Y esas tesis especulativas verdaderas son necesarias como referencia, no para "deducir" nada de ellas, sino para "decidir", para tomar decisiones en el ámbito de la verdad práctica, en el que se mueven las cuestiones de comunicación, con sus dimensiones éticas, políticas, estéticas, retóricas y poéticas.

Benedicto XVI: encíclica "Caritas in veritate" (comentarios y texto). Sobre el don y la sobreabundancia

Acaba de publicarse, hace momentos, la tercera encíclica de Benedicto XVI, "Caritas in veritate". Aquí puede leerse el texto completo en castellano, ofrecido por Zenit. Y aquí, la síntesis ofrecida por el Vatican Information Service (VIS).

Como es de suponer, no he tenido tiempo material de leer aún sus 127 páginas, distribuidas en 6 capítulos. Sin embargo, he podido leer algo de lo publicado por algunos que han dispuesto con anticipación del texto embargado. Lo suficiente para apreciar que -simplificando las cosas- en buena parte se trata de un texto que, habla de la caridad en la verdad,

-- para decir que la economía necesita de la ética, y para eso
-- insiste acerca del carácter típicamente humano del don de sí y de la sobreabundancia del amor.

1. La economía necesita de la ética, para su correcto funcionamiento

Leo y traduzco sintetizando algo publicado en el Corriere della Sera:

En el título, la encíclica da la vuelta a los términos cásicos del problema: la caridad debe conjugarse con la verdad, «no sólo en la dirección –señalada por San Pablo- de la “veritas in caritate” (Ef 4,15), sino en la dirección inversa y complementaria de la “caritas in veritate” ».

El Papa dice ser «consciente de las desviaciones y de los vacíos de sentido con que se ha encontrado y se encuentra la caridad, con el peligro de ser malentendida, de dejarla fuera de las vivencias éticas y –en todo caso- de impedir su valoración correcta» en los ámbitos sociales, jurídicos, culturales, políticos, económicos, «es decir, en los contextos más expuestos a ese mismo peligro».

Sin la verdad, la caridad, palabra «abusada y distorsionada», se convierte en algo «irrelevante» y queda excluida «de los procesos de construcción de un desarrollo humano de alcance universal, del diálogo entre los saberes y la operatividad». La «caridad en la verdad», sin embargo, es esencial justo en el momento en que la crisis del modelo de desarrollo global necesita «nuevas reglas» y nuevos fundamentos.

De aquí la contribución de la Iglesia, que ni tiene «soluciones técnicas que ofrecer ni pretende interferir en la política de los Estados». Caridad y verdad, Agape y Logos. Este aspecto «racional» de la caridad es comprensible incluso desde la razón humana y constituye una «base» universal –o, mejor, global- de diálogo entre todos los seres humanos, todas las naciones y todas las culturas.

Incluso «la sorprendente experiencia de la donación» unifica a los hombres porque va más allá de cualquier mérito: su norma no es sólo la justicia, sino el «exceso», el excedente,  la sobreabundancia, la demasía, el superávit… Desde esta concreta y particular «mirada» o visión, nacen líneas maestras para el mercado y las empresas,  los managers y los sindicatos, las finanzas y la política.

2. Acerca del carácter típicamente humano del don de sí y de la sobreabundancia.

Llama la atención el carácter propositivo, el "añadir" más que el lamentar o condenar prácticas que de todos modos se señalan sin tapujos. No en vano, el Capítulo 3 trata de "Fraternidad, Desarrollo económico y Sociedad Civil".

Sin querer ahora insistir en este último aspecto, sorprende la clarividencia y la nitidez con la que Benedicto XVI pasa a destacar la necesidad de la libre donación personal, más allá del humano añadir libremente al "hacer progreso" o al "mejorar como ciudadano".

En concreto, los números 34 y 35 merecen la pena ser leídos, al menos en parte, cuando los anticipaba Il Foglio ("Non tutto è mercato. Carità e verità sono doni. Il libero scambio ok, ma non basta").

Dicen estos números 34 y 35:

34. La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don. La gratuidad está en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa desapercibida debido a una visión de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad. El ser humano está hecho para el don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensión trascendente.

A veces, el hombre moderno tiene la errónea convicción de ser el único autor de sí mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presunción fruto de la cerrazón egoísta en sí mismo, que procede -por decirlo con una expresión creyente- del pecado de los orígenes. La sabiduría de la Iglesia ha invitado siempre a no olvidar la realidad del pecado original, ni siquiera en la interpretación de los fenómenos sociales y en la construcción de la sociedad: «Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educación, de la política, de la acción social y de las costumbres» [85].

Hace tiempo que la economía forma parte del conjunto de los ámbitos en que se manifiestan los efectos perniciosos del pecado. Nuestros días nos ofrecen una prueba evidente. Creerse autosuficiente y capaz de eliminar por sí mismo el mal de la historia ha inducido al hombre a confundir la felicidad y la salvación con formas inmanentes de bienestar material y de actuación social.

Además, la exigencia de la economía de ser autónoma, de no estar sujeta a «injerencias» de carácter moral, ha llevado al hombre a abusar de los instrumentos económicos incluso de manera destructiva. Con el pasar del tiempo, estas posturas han desembocado en sistemas económicos, sociales y políticos que han tiranizado la libertad de la persona y de los organismos sociales y que, precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la justicia que prometían.

(...) Por su naturaleza, el don supera el mérito, su norma es sobreabundar. Nos precede en nuestra propia alma como signo de la presencia de Dios en nosotros y de sus expectativas para con nosotros. La verdad que, como la caridad es don, nos supera, como enseña San Agustín [88]. Incluso nuestra propia verdad, la de nuestra conciencia personal, ante todo, nos ha sido «dada». En efecto, en todo proceso cognitivo la verdad no es producida por nosotros, sino que se encuentra o, mejor aún, se recibe. Como el amor, «no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano»

Al ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuerza que funda la comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines. La comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca podrá ser sólo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La unidad del género humano, la comunión fraterna más allá de toda división, nace de la palabra de Dios-Amor que nos convoca. Al afrontar esta cuestión decisiva, hemos de precisar, por un lado, que la lógica del don no excluye la justicia ni se yuxtapone a ella como un añadido externo en un segundo momento y, por otro, que el desarrollo económico, social y político necesita, si quiere ser auténticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad.

35. (...) Si el mercado se rige únicamente por el principio de la equivalencia del valor de los bienes que se intercambian, no llega a producir la cohesión social que necesita para su buen funcionamiento. Sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia función económica. Hoy, precisamente esta confianza ha fallado, y esta pérdida de confianza es algo realmente grave [89].

Tiempo habrá de terminar de leer, pensar y comentar.

Actualización, 7:00pm: En USA, las primeras reacciones destacan que el Papa subraya las relaciones éticas con los asuntos de la vida: Pope highlights 'strong link' between life issues and social ethics in new encyclical. En concreto, salta a la vista la claridad explícita de lo dicho en el n. 15:

Otros dos documentos de Pablo VI, aunque no tan estrechamente relacionados con la doctrina social -la Encíclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968, y la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975- son muy importantes para delinear el sentido plenamente humano del desarrollo propuesto por la Iglesia. Por tanto, es oportuno leer también estos textos en relación con la Populorum progressio.

La Encíclica Humanae vitae subraya el sentido unitivo y procreador a la vez de la sexualidad, poniendo así como fundamento de la sociedad la pareja de los esposos, hombre y mujer, que se acogen recíprocamente en la distinción y en la complementariedad; una pareja, pues, abierta a la vida [27]. No se trata de una moral meramente individual: la Humanae vitae señala los fuertes vínculos entre ética de la vida y ética social, inaugurando una temática del magisterio que ha ido tomando cuerpo poco a poco en varios documentos y, por último, en la Encíclica Evangelium vitae de Juan Pablo II [28].

La Iglesia propone con fuerza esta relación entre ética de la vida y ética social, consciente de que «no puede tener bases sólidas, una sociedad que -mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz- se contradice radicalmente aceptando y tolerando las más variadas formas de menosprecio y violación de la vida humana, sobre todo si es débil y marginada» [29].

Contradicciones parlamentarias entre posturas personales y votos

Uno de cada tres diputados y senadores españoles admite haber defendido en alguna ocasión en las Cortes una postura con la que no estaba de acuerdo.

Y cerca de la mitad (un 43,4%) reconoce haber cambiado alguna vez de opinión tras escuchar los argumentos de portavoces de otro partido, aunque después no modificase el sentido de su voto. 

Los dos datos forman parte de los resultados de una encuesta llevada a cabo por la revista 'Nuestro Tiempo', editada en la Universidad de Navarra, con motivo de un reportaje sobre retórica parlamentaria en España.

La investigación de 'Nuestro Tiempo' pretendía analizar algunos aspectos relacionados con el funcionamiento y la eficacia de las Cortes. Para ello, se envió por correo electrónico un cuestionario a los 350 diputados y 264 senadores.

Entre los 83 parlamentarios que lo respondieron (un 13,5%) figuran 43 del PSOE, 24 del PP, seis de CiU, tres del PNV, tres de IU/ERC, dos del Grupo Mixto, dos del Bloque Galego y uno de IPC. 

Varios de los encuestados que admiten haber defendido posturas que no compartían aducen que “la unidad del partido” está por encima de los matices y las diferencias que a veces plantea la actividad parlamentaria.

Un diputado del PP explica que una vez se sintió inclinado a “premiar” con su voto a un compañero de otro grupo, “fuera por razones argumentales o a causa de la brillantez verbal esgrimida”. Un 43,4% de los parlamentarios se ha visto en esa misma tesitura.

Una diputada del PSOE en el Congreso va más lejos al reconocer lo siguiente: “No he cambiado de postura oyendo al adversario. Sí he cambiado o he estado en desacuerdo oyendo a mi propio portavoz”.

Descargar Retoricaparlamentaria.pdf

Ismaíl Kadaré Premio Príncipe de Asturias de Las Letras 2009: belleza y compromiso

Desde siempre me he sentido afectado, o aludido, por la escritura del albanés Ismaíl Kadaré. Me agrada sobremanera, sin saber dar una razón especial, que haya recibido este premio.

Además, tiene sentido lo que dice la argumentación del jurado, al basar su decisión destacando "la belleza y el hondo compromiso de su creación literaria".

Y tiene sentido el razonamiento, no tanto político como ético y sobre todo literario, que les lleva a premiar la obra de Kadaré:

"Dando vida a los viejos mitos con palabras nuevas, expresa toda la pesadumbre y la carga dramática de la conciencia. Su compromiso hunde las raíces en la gran tradición literaria del mundo helénico, que proyecta en el escenario contemporáneo como denuncia de cualquier forma de totalitarismo y en defensa de la razón".

Bastante bien se ha escrito, con la urgencia del momento (ver El Mundo o El País o La Vanguardia), y a buen seguro más y mejor se escribirá sobre Kadaré.

Además de tener una sensación de déjà vu, al comprobar que su frágil figura le asemeja al actor italiano, gran lector de Dante, Roberto Begnini, he de decir que -hace un tiempo- acudí, por razones académicas, a reproducir un breve texto de Kadaré, para destacar el carácter borroso de la comunicación pública.

Tanto el periodismo como la ficción -decía- en no pocas ocasiones se utilizan con pretensión de emborronar y confundir la ya abundante bruma ambiental, mezclando la verdad con la mentira.

Y añadía, para lograr la adhesión intelectual del lector acerca de esta propensión mediática, sin tener que hacer alusiones explícitas a nuestro entorno, unas palabras de un relato de Ismaíl Kadaré:

"Los emisarios de antaño, por lo general ceñudos y sombríos como cuervos, fueron sustituidos por correos parlanchines, impacientes a toda hora por encontrar la ocasión de sentarse a charlar con los viajeros que encontraban de paso en las posadas.

No resultaba difícil imaginar que eran portadores de dos especies de relato: el verdadero, que ocultaban celosamente, y el falso, retazos del cual ponían al descubierto supuestamente de forma casual o simulando estar ebrios, durante las veladas en torno al hogar.

Aquella primavera las noticias falsas, tal como era de esperar, perjudicaron con frecuencia al adversario, pero no pocas veces sucedió también que sus propios autores acabaron siendo víctimas de ellas. Las rutas que conducían desde la capital turca hasta Venecia eran largas y llevar consigo la mentira y la verdad a un tiempo no resultaba tarea fácil. A veces la verdad, otras la mentira, goteaban destiñéndose la una a la otra, incrementando así la bruma del ambiente, que no era de por sí escasa aquel mes de marzo" (Tres cantos funebres por Kosovo, 1999, Alianza Ed., pp. 23-24).

Puede considerarse un mínima muestra de "la belleza y el hondo compromiso de su creación literaria", motivos aducidos para concederle el Premio Príncipe de Asturias de Las Letras 2009.

Universidad ante los "planes Bolonia": ciencia y no sólo profesiones técnicas

Publica Francesc de Carreras en La Vanguardia (Universidad: ¿ciencia o profesión?) un bien armado alegato, tomando pie en el Código de Justiniano, acerca del necesario valor científico y no sólo profesional -en el ámbito jurídico- de los nuevos "planes Bolonia" para los estudios universitarios.

Advierte que hoy la Escuela de Bolonia es un referente ineludible de la cultura jurídica. Y sostiene con Juan Antonio García Amado que, paradójicamente,

los nuevos planes de estudio programados a raíz del llamado proceso de Bolonia, harán "altamente improbable que los graduados y posgraduados en derecho lleguen a enterarse de que existió aquella Escuela de Bolonia".

El interesante artículo se centra en defender el carácter científico necesario para los estudios jurídicos, que quizá desaparezca con los planes Bolonia", para convertirse en meros planes de escuelas profesionales de abogados.

Sobre el asunto cabe discutir -cosa que se puede dejar para otro momento- según se considere que el saber que se supone adminisra socialmente toda profesión, es sólo de tipo técnico, o bien necesita al tiempo incluir sus raíces científicas.

El caso es que he publicado un breve comentario al pie del artículo, agradeciendo su publicación, pero discrepando de un punto.

Francesc de Carreras dice que

No todos los estudios que se cursan en las universidades españolas tienen el mismo carácter. Simplificadamente: para desempeñar una profesión, en unos casos hay que aprender antes una ciencia, en otros basta una enseñanza meramente profesional. Las comparaciones son odiosas pero, a veces, no hay más remedio que hacerlas. Pongamos algunos ejemplos.

El turismo, la administración y dirección de empresas, el periodismo, la publicidad o las relaciones públicas, son saberes meramente profesionales a los que les resulta adecuada una enseñanza de este tipo. En cambio, la biología, la física, la medicina, el derecho o la economía, son saberes básicamente científicos, lo cual implica que para ser un buen profesional en la aplicación de los mismos hay que conocerlos, previamente, como tales saberes científicos.

Entiendo que las profesiones de Comunicación pública a que alude explíticamente, si responden a exclusivos estudios técnico-profesionales, pronto pueden caer en profesiones sofísticas (cuenta el poder, el dinero y las palabras; no cuenta el ser de personas y cosas, sino lo que se diga de ellas, en vista del poder y el dinero), como de hecho puede apreciarse, si se mira un poco en derredor.

Entiendo que estas profesiones, como otras que el mismo artículo señala a continuación, necesitan -si se desea llegar a ser un "buen profesional", y no una especie de mero "currito" (dicho sea con el Drae: "Trabajador que realiza labores sin importancia")- apoyarse en sus propios saberes básicamente científicos, que en muy buena partie tienen que ver con saberes humanísticos, en el entorno de la filosofía práctica (desde la ética a la política, o la retórica a la poética, pasando por la estética), que es la que se ocupa de saber acerca de lo que entra en juego con las deliberaciones y decisiones libres.

En las Universidades caben sin duda las escuelas de formación profesional. Y en las Facultades universitarias caben materias de formación profesional. Pero unas y otras no pueden reducirse a esas materias, sin correr el grave riesgo del relativismo (científico) que trae consigo las urgencias por la eficacia técnica y el beneficio económico inmediatos.

Porque entonces, entre otras cosas, el que contrata y paga, manda. Y en asuntos del saber humanístico y científico, a veces hay que saber razonar y contradecir los deseos del poder (también ministerial educativo)  y sus tendencias -como decía Tocqueville- hacia "tiranías suaves", cuando prefiere disponer de "curritos" y no de genuinos profesionales.

Obama, gran orador en la universidad de El Cairo

Entre lo mucho que se escribe acerca del discurso pronunciado por Obama en la universidad de El Cairo, todos coinciden en la exhibir la perfección oratoria. Sin duda, un pieza que convendrá estudiar en los pormenores retóricos de su inventio, dispositio, elocutio, memoria y actio..., como los clásicos griegos y romanos.

Hay quien ha sabido encontrar y destacar en este discurso, también, la encrucijada histórica que supone, o las posibles consecuencias de un infundado guiño cultural temerario.

Sorprende encontrar, sin embargo, una especie de escepticismo más o menos generalizado en los medios estadounidenses. Quizá el pragmatismo político del otro lado del Atlántico da por supuestas las buenas y brillantes palabras ("the biggest example of event marketing that comes to mind") una retórica conocida que recoloca a Estados Unidos en la esfera internacional sin decir nada nuevo.Ese mismo pragmatismo es el que se pregunta por los hechos concretos, los pasos a dar para poner por obra lo prometido. Sin olvidar Israel.

De todos modos, me parece que una visión interesante es la que ofrecen las sugerentes viñetas de Giannelli, de ayer y de hoy, en Corriere della Sera:

No es cuestión de explicarlas.

Quizá basta observar con Gianelli -ayer: a la izquierda- que, dado que "la democracia se alienta, pero no se impone" (Obama), el militar acepta la orden y promete inmediatos "bombarderos de aliento en Afganistán"...

Hoy, viñeta de la derecha, Obama dice a la paloma de la paz: "no siembro odio, pero tú debes esperar (aún) la cosecha", en alusión directa a lo dicho por Osama Bin Laden en Al-Jazira sobre Obama, acusándolo de "plantar semillas de venganza y odio".

No es fácil hacer política de largo alcance en momentos en los que cuenta la imagen y el resultado a corto plazo, y no tanto la paciencia. Quizá por eso Obama se dedica a lo que le recomienda hoy mismo en la prensa el escritor y académico egipcio, Ezzedine Choukri Fishere:

"si quiere conquistar nuestros corazones, conquiste primero nuestras mentes".

Esperemos que el consejo sea bueno y que Obama sepa pasar de las palabras a los hechos, en su "recomienzo con el Islam", sin necesidad de conquistar territorios.

Cuestiones y respuestas sobre Universidad y Comunicación

Agradezco a José Luis Antúnez la invitación para participar en la anotación "especial" de hoy, en el blog de Evento Blog España, bajo el título Especial Universidad y Comunicación: entrevista a Noblejas, Lara y Fumero.

Ahí  he tenido oportunidad de responder, a vuelapluma y con urgencia, como Tíscar y Antonio, a estas preguntas:

1. La Universidad en Francia lleva más días de huelga que en mayo del 68 y el eco mediático es mínimo. ¿Es problema de comunicar bien las reivindicaciones, de la prensa, de la sociedad del bienestar?
2. ¿Qué papel debe jugar la Universidad en la construcción de tu identidad digital y cómo se puede incentivar desde dentro?
3. Plan Bolonia y herramientas para análisis de la información. La semana pasada me decían para qué van a saber Filosofía si tienen la Wikipedia.
4. Universidad 2.0 ¿Qué nuevos modelos de evaluación piorizarías?
5. Alfabetización digital. ¿Qué problemas tiene el profesorado universitario en España respecto a otros países?
6. Generalmente, las opciones de privacidad que vienen activadas por defecto en la mayoría de redes sociales priman el compartir los datos personales que al restringirlos. ¿Es un buen planteamiento?
7. ¿TV pública sin publicidad?
8. ¿Las principales aportaciones del blog como herramienta de uso educativo?

Por si estas cuestiones y respuestas tienen interés para alguien, aquí están las respuestas, abiertas a comentarios.

Irracionalidad de Zapatero

«Hagamos caso a los expertos, a la experiencia europea, y tengamos confianza en nuestros jóvenes, en nuestras mujeres. No privemos ni interfiramos en la decisión libre e íntima de la mujer, que es la que tiene una responsabilidad para toda la vida de asumir el embarazo».

Esta irracionalidad del presidente de gobierno Zapatero se lee hoy en primera página de El Mundo, hoy.

La pregunta que cualquiera se hace es ésta:

si abortar no supone matar un ser humano, ¿por qué no abortar supone "una responsabilidad para toda la vida", al asumir el embarazo?

A lo mejor Zapatero, redondea su irracionalidad con la entrada en materia "científica" de su ministra Aido, para la que, como vemos, un feto de 13 semanas es "un ser vivo, claro, lo que no podemos hablar es de ser humano porque no tiene ninguna base científica".

¿Quien carece de "base científica": el ser humano de 13 semanas? No hace falta ser tan "científico" como la ministra Aido para saber que tanto ella como el que suscribe y quien esto lee, todos, hemos sido "seres humanos de 13 semanas", antes de llegar -a nosotros que nos han dejado- a los 16, a los 35, o a los 50 años...

Triste irracionalidad de quienes se sienten dueños de la vida y la muerte de sus semejantes... Tenía entendido que estaban contra la pena de muerte. Ya se ve que no es así: la "libertad" de desembarazarse de una vida es un asunto "justificable", dicen, porque evita la "responsabilidad" de tener que atender esa vida, toda su vida...

Y todo esto, a fin de cuentas, irracional cortina de humo política de Zapatero, más mortífera que el gas sarín, para quitar de la vista el avance hacia los cinco millones de parados en España.

(Puede ser interesante leer, en ABC de hoy, "Las trampas de la ley del aborto".)

Facultad de Comunicación: aprender a ganar la autoridad de quien sabe

He participado en el acto académico que ayer ha celebrado los primeros 50 años de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Navarra. Como ha dicho la Decana, ya hay gente preparando la próxima celebración del primer centenario. Es un modo rotundo de apostar por el futuro, con respaldo en el pasado y apoyo en la raíces de siempre.

Han sido espléndidos todos los discursos. Me ha conmovido la oportunidad de las palabras del rector, Ángel Gómez-Montoro, al destacar tres características como constante horizonte de expectativas en el trabajo en la Facultad y en las profesiones de la comunicación, herencia del espíritu de san Josemaría, fundador de la Universidad. "Una pasión que es compromiso con la verdad". Otra, que coincide con "el amor a la libertad". Y la tercera, no menos importante, "el buen humor".

Entiendo que merece la pena destacar también unas palabras de la decana, Mónica Herrero, previas al acto, en las que hace hincapié -como titula el Diario de Navarra- en que "Los periodistas han de ganarse la autoridad que se da a quien sabe".

Pensaba que es todo un programa, que suscribo y aplaudo, y que dura toda la vida profesional, no sólo de los periodistas, sino del resto de los profesionales de la comunicación pública, sean éstos publicitarios, propagandistas o comunicadores institucionales o agentes de relaciones públicas, o profesionales del entretenimiento y de la creación de ficciones literarias, teatrales, audiovisuales. O académicos de la comunicación.

Los profesionales de la comunicación pública han de ganarse a pulso el respeto social dministrando un saber que tiene que ver con lo dicho por el rector Gómez-Montoro: con la búsqueda práctica de la verdad, dando cuenta de lo que acontece desde la libertad personal y sus responsabilidades en la vida social. Porque sólo desde la libertad -o desde suss ausencias- se engendran noticias, relatos o historias, proyectos de vida.

Lo mismo que la autoridad que públicamente se da o se quita a los juristas tiene que ver con los saberes de la justicia, y la que se otorga a los médicos con los saberes de la salud, y la que detentan los ingenieros depende de la seguridad de los ingenios que construyen, la autoridad de los comunicadores tiene que ver con un saber propio profesional, y no de entrada con el manido asunto del "cuarto poder", que enseguida queda asociado con el poder de la política y el dinero.

Los profesionales de la comunicación han de aprender a ganarse dia a dia la autoridad de quien sabe acerca de buscar la verdad al contar las aventuras y desventuras de la libertad.

Hace tiempo que acabaron las gracietas acomplejadas de aquellos que decían algo así como que "el que sabe, hace; el que no, enseña". Por eso, los académicos, genuinos profesionales de la comunicación, investigan, piensan, razonan, dialogan y enseñan acerca de lo que realmente supone ese buscar la verdad contando las aventuras y desventuras de la libertad. Es otro modo profesional de practicar ese mismo apredender a ganarse la autoridad que les une a sus colegas.

De no ser así, ni los unos ni los otros estarán a la altura de nuestra sociedad -que es del saber y de las profesiones que lo cultivan racionalmente- demanda a todas y cada una de las profesiones y los profesionales. También de la comunicación.

Y todo esto, con humor fino y del bueno. Todo un programa para seguir preparando el primer centenario de la Facultad.

Flannery O'Connor en Roma (videos con entrevistas a ponentes y breve reportaje obra de teatro)

Hace días que ha concluído el Congreso o Simposio que hemos tenido en Roma -en la Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz- sobre "Razón Ficción y Fe" y la figura de la genial escritora Flannery O'Connor. Unos pocos días de reposo, en los que han llegado noticias y congratulaciones por lo bien que han ido saliendo las cosas.

Hasta el momento, hemos tenido ocasión de editar unas muy breves entrevistas con algunos pocos de los ponentes, que ya pueden encontrarse en el website del Simposio y que ofrezco aquí a continuación. 

Davide Rondoni, sobre la percepción de la realidad que tienen los escritores, que por ser más rica, amplia y profunda, pone en discusión nuestra propia percepción de las cosas (00' 24''):

Guadalupe Arbona, sobre Flannery O'Connor y lo que dice el escritor José Jimenez Lozano acerca del conocer la realidad de la experiencia humana a través de relatos e historias (03' 07''):

Ralph Wood, desde una perspectiva protestante sin duda muy cercana a la católica, habló del pensamiento de Benedicto XVI y las constantes de la obra de Flannery O'Connor, insistiendo en destacar cómo es cierto que Dios "persigue" a los hombres con su gracia y su amor, a lo que sigue nuestra aceptación o rechazo, tal y como se aprecia en la obra de Flannery O'Connor (01' 25''):

También puede verse una brevísima síntesis en video (03' 06'') de la representación de Everything that Rises Must Converge, a cargo de la Compagnia de’ Colombari (New York), dirigida por Karin Coonrod, en el Cortile de la Universidad. Magnífica actuación, que se representó los días 21 y 22 de abril, ante un público nutrido y atento, justo a la hora del tramonto del sol:

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También nos han llegado algunos reportajes televisivos y desde luego artículos en los medios (blogs y prensa), de los que haré mención en otra anotación. De todos modos, la referencia escueta está aquí mismo, en la columna derecha de Scriptor.org